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达摩大师的 “二入四行观”与 “安心法门” 无 碍 一、达摩大师的渡来 达摩大师是中国禅宗的开祖，关于其传记虽存有种种，就中最整齐者，可举《续高僧传》第十六卷。而为其根据的资料是弟子昙林...同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住壁观。无自无他，凡圣等一。坚住不移，更不随于文教，此即与理冥符，无有分别。寂然无为，名之理入。” “理人”是由于经教体得真理，这样就会明白而且...
无 碍
|佛学论文|因明|五明|
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在台湾，有位六十多岁的妈妈，每天都给女儿打电话。她听到的，总是语音信箱的留言：对不起，我现在很忙，有事请留言哦！那轻俏活泼的声音，让妈妈禁不住笑容满面。明知女儿不在电话那头，她仍会慈爱地...
手语
|孝亲|服务|无|
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一一契合的，便是佛法，若不能完全契合的，就非佛法。所谓“若无此三法印，即是魔说，而非佛法”。三法印是佛法精义之综合，所谓：“该摄佛法而立三种之印法”。学佛之人，如不了解三法印，就无法了解佛法精义。
三法印的具体内容是什么？莲华面经上所说：“一切行无常、一切法无我、及寂灭涅槃，此三是法印”。诸佛菩萨皆通达三法印而证佛果！
从现实世界说，三法印所包涵的：无常性、无我性、无生灭性，也是人生...
罗无虚
|三法印|
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《瑜伽师地论》叙 欧阳竟无 作 -------------------------------------------------------------------------------...地：闻、思、修三曰通行，三慧修行被一切故；声闻、缘觉、菩萨曰别行，随机修法成自乘故。果摄二地：有余、无余是曰通果，自性无住，别惟被大，此不诠别，惟普被故。是为略说十七地义。 次复广说者，显由五门，六...
欧阳竟无
|佛学论文|因明|五明|
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阿毘达磨俱舍论叙 欧阳竟无 现代佛教学术丛刊第 22 册 1978年3月出版 页11-40 -----------------------------------------------...身量寿量事，分齐大小事。 业品叙何事耶﹖叙所造业能造大事，表、无表中别解律仪， 得戒舍戒事，释经十事，杂明十事。随眠品叙何事耶﹖叙六 七十随眠，九十八使事，五见、四倒、七九慢事，四漏、九 结、三...
欧阳竟无
|佛学论文|因明|五明|
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等菩提的人，是称为佛。法则范围最广，凡一切真假事理，有为无为，都包在内。但包含既如此其广，岂不有散乱无章之弊耶。不然，此法是指瑜伽所得的。瑜伽者，相应义，以其於事於理，如如相应，不增不减。恰到好处，故...差别，即心即佛，非心非佛。前之诸佛，但为吾之导师善友，绝无所谓权威赏罚之可言。是故在宗教，则不免屈抑人之个性，增长人之惰性。而在佛法中，绝无有此。至於神我梵天，种种谬谈，则更早已破斥之，为人所共悉，此...
欧阳竟无
|佛学论文|因明|五明|
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佛法非宗教非哲学且为时所必须 欧阳竟无先生讲 王恩洋笔记 今日承贵会要请。来此与诸位讲演佛法。此是鄙人最愿意事。但是鄙人没有学问。今日祗将我对於佛法一点意思说出，与大家共同研究而已。 ...宝者，有用有益之义，言此三者，能利益有情，故称为宝。已得无上正等菩提的人，是称为佛。法则范围最广，凡一切真假事理，有为无为，都包在内。但包含既如此其广，岂不有散乱无章之弊耶。不然，此法是指瑜伽所得的。...
欧阳竟无
|佛学论文|因明|五明|
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摄论大意 欧阳竟无 现代佛教学术丛刊第30册 (原刊内学第二辑) 1978年11月出版 页205-214 ----------------------------------------...别于史实亦有可证者。 小乘萨婆多以说有立宗。其说色有也，极至无表色亦实 有。无表系业色，无所表白于外，不同身语意之可征，但在 内而有发动之力而已。以此类同四大所造，说为实有，较为 困难。然...
欧阳竟无
|佛学论文|因明|五明|
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反、合的辨证方法来说。例如金刚经：「所谓佛法者，即非佛法！」又「说实相者，即是非相，是故如来说名实相」。 大乘起信论：「一切法从本已来离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是...令众生出生死入涅盘，但为度妄想分别生死涅盘二相者耳。此中实无度生死至涅盘者，所以者何？诸法平等，无有往来，无出生死，无入涅盘。」这说明证实相者，澈了一切法缘生性空，一无可执。实相是活泼泼地，无障碍的，...
罗无虚
|佛学论文|因明|五明|
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玉耶女经(经文、注释)
玉耶女经
（东晋）竺昙无兰 译
闻如是：一时佛在舍卫国祇树给孤独园，佛为四辈弟子说法。
时给孤独家，先为子娶妇长者家女，女名玉耶，端正姝好而生憍慢，不以妇礼承事妐姑夫婿。给孤长者夫妻议言：“子妇不顺，不依法礼。设加杖捶，不欲行此；置不教诃，其过转增。当如之何？”
长者曰：“唯佛大圣善能化物，刚强弭伏[1]，无敢不从。请佛来化！”
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竺昙无兰
|佛学论文|因明|五明|
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